毕业设计之初，论文开题报告是必经流程，那么硕士研究生毕业论文开题报告该怎么写呢？下面请看学术堂整理的一篇当代大学生孝道态度及其影响因素的研究开题报告。

　　课题名称：当代大学生孝道态度及其影响因素的研究

　　1、选题意义和背景。

　　随着社会主义市场经济的深入发展，许多人的家庭观念发生了变化，家庭的稳定性变得十分脆弱，由此也带来了一系列的社会问题。尊老爱幼本是中华民族的传统美德，但在现代的许多家庭中常常是尊老不足，爱幼有余，产生了孝道的“错位”现象。孝道的“错位”是相对于传统观念上的“孝”而言的，在传统社会，强调晚辈对长辈的绝对服从，而“错位”现象却将这两个主体颠倒了过来，由晚辈对长辈的绝对顺从转变成长辈对晚辈的无原则迁就和抚爱无度。本来应该敬老、养老，但却对年老父母不敬、不养，甚至虐待老人。在医院，我们常见到这样两种不同现象：一位母亲抱着生病的男孩在七、八个人的簇拥下走向注射室，爸爸忙进忙出，爷爷奶奶买来“娃哈哈”,姑姑负责逗笑，还有人在旁陪着；另一种现象是一位老者手提药袋，形单影只或者只有老伴陪伴，步履跋姗地走进注射室。伴随着这种“错位”现象的出现也产生了一系列的社会问题。首先，导致了整个社会的道德滑坡现象。其次，对青年人来说，也会使他们失去上进的信心。

　　老人们为家庭、为社会奉献了他们毕生的精力，到了本该儿孙绕膝、享受天伦的时候，却被儿女们弃之不顾。老人们的贡献得不到社会的肯定，这势必影响到年轻人的创业热情。随着社会老龄化速度的加快，孝道的“错位”现象将不再是一个家庭内部的问题，而是整个社会的问题。针对现代社会的种种孝道“错位”现象，我们有必要将颠倒了的道德观念再颠倒过来，重振社会的孝道。

　　2、论文综述/研究基础。

　　目前，我国心理学家主要从两个角度来研究及测量中国人人格中的孝。一是从社会态度与行为方面，另一个是从认知方面。在社会态度与行为方面，杨国枢等人的研究主要采用人格和社会心理学的研究方法-实证研究方法。其三个主要特点是：
　　（1）从时间向度上采用过同时性和惯时性两种方法；
　　（2）按照心理学人格与态度测量的基本研究程序，进行概念化、测量工具（量表与问卷）的编制、抽样与误差控制、施测、数据分析以及结果的分析讨论；
　　（3）根据具体的研究领域和研究目的，相应采用其它研究方法，如深度访谈、投射测验、历史文献分析等。这方面的研究也取得了丰厚的成果：黄坚厚以问卷法调查了国中、高中及大专学生的孝道态度，结果表明：被试认为重要的孝行不因年龄、受教育水平而存在差异，青年们所列的重要孝行，仍然保留着传统孝道的精髓-尊亲、悦亲及养亲。张坤对青少年传统孝道态度与亲子关系进行了研究，研究发现：青少年对随侍奉养、抑己顺亲、敬爱祭念的赞同程度与亲子亲合存在极其显着的正相关，与亲子冲突的强度存在显着的负相关，而亲子冲突的次数只与抑己顺亲、敬爱祭念存在显着的负相关。同时多元回归分析的结果显示，敬爱祭念、抑己顺亲、随侍奉养对亲子亲合有显着的预测作用。
　　对孝道社会态度与行为的探讨，比较偏重孝道的静态内涵及其相互关系，对孝道行为之前的认知活动与历程则比较忽略。在此种探讨中，虽有孝知的测量与分析，但却仅限于静态的认知结果或内容，对获得此认知结果之前的认知推理活动或历程则较少涉及。
　　无论答案为何，“孝知量表”都无法得知受试者是通过何种认知历程而获得应该如此或不应该如此的认知结果。这就引发了第二个方面的研究，即关于孝道认知结构与发展的研究。在这一方面，早在1974年，Lee就提出有关个体孝道认知发展的五阶段模型（Lee B.A.1974 ）：
　　（1）视孝为在物质上有利于父母或祖先的行为，认为物质性的好处愈大愈多，孝的程度就愈大；
　　（2）视孝为任何有益于父母或祖先的行为，或是出于好意的行为，并意识到情感性或精神性的支持甚于单纯的物质性的满足；
　　（3）认为亲子关系以彼此关爱、情感及服从为基础，视孝为以和谐的方式维持及达成这些相互期望的行为表现：
　　（4）视孝为一套有关关爱及情感性关系的理想原则，孝道不仅维持一个家庭或内部的和谐，它还是一套所有家庭都能采用，并达成和谐社会的法则；
　　（5）虽然不同的社会可选择不同的统合原则使社会和谐，但孝道却是最适合中国人的基本原则，它最能落实中国人的伦理目标。Lee还指出，皮亚杰所提出的儿童认知能力的发展是孝道认知发展阶段的必要而非充分条件。叶光辉、杨国枢指出随着教育水平与年龄的递增，个体的孝道认知结构呈现出由他律性的规范原则、原始性的互动对象、非自我取向的起始原因、单向性的互动方向及物质性的目的结果，朝向自律性的规范原则、次级性的互动现象、自我取向的起始原因、双向性的互动方向及精神性的目的结果发展的趋势。

　　3、参考文献。

　　[l]《辞源》[M].北京：商务印书馆，1979.
　　[2]张道理。论现代家庭的孝道“错位现象”[J].江淮论坛，2005,（4）：91-94.
　　[3]陈秀鸿。传统孝道之现代转换[J].福建教育学院学报，2005,（7）。
　　[4] Schwartz,S.H.Are there universal aspects in the structure and contents of human value? Journal of social issues, 1994,50（4）：19-45.
　　[5] Ho,D,Y,F.Filial piety, authoritarian moralism, and cognitive conservatism in Chinese societies. Genetic Social, and General Psychology Monographs, 1994,（120）：347-365.